Dante e as ciências ocultas e as sociedades secretas

(Veja o artigo ao qual este se contrapropõe: Critica a Dante e as Ciências Ocultas e as Sociedades Secretas)
Os argumentos serão listados para comentários adicionais em seqüência. A dialética envolvida é mostrada aqui como uma proposição e, no comentário adicional, será elaborada uma crítica.

 I-Rene Guenon L’Esoterisme de Dante

Hernani Donato, que a meu ver fez a melhor tradução para nossa lingua da Divina Comédia, faz, no Prefácio da edição patrocinada pela Nova Cultural no seu Circulo do Livro, ed 1993, sob o titulo “Noticias sobre o autor e a obra”, pag XII, e transcrevo:

“Há também – e sustentada por ampla bibliografia – a corrente que postula um propósito ocultista para o Poema. O livro brasileiro, Dante – seiscentos anos de duvidas, de Edmundo Cardillo, situa essa linha de pensamento. Os ocultistas fundamentaram a sua tese nos versos 60/62 do canto IX do Inferno: ‘Ó vós que tendes aberta a inteligência, buscai perceber o sentido exato que nestes versos, por vezes, esta oculto’.
Citando Rene Guenon (L’Esoterisme de Dante). Cardillo informa sobre a existencia, em Viena, de medalha com a efígie de Dante e portando, no reverso, as letras F.S.K.I.P.F.T., que Arturo Reghini (L ‘Allegoria esoterica di Dante) interpreta: Frater Sacrae Kadosch, Imperialis Principatus, Frater Templarius e o citado Guenon traduziu por Fidei Sancte. .. pelo “fato historico ‘(diz Cardillo) de que Dante Alighieri fora dos chefes da organização Fede Santa, uma das Ordens de filiação templaria, o que justificaria haver ( … ) 0 poeta, tornado como seu guia São Bernardo (Paraiso, XXXI), aquele que estabeleceu os estatutos da Ordem do Templo”. Esta filiação, com o consequente empenho em divulgar verdades “ocultas” serviria de suporte à composição do poema e às alegorias de que ele está repleto”
Imagino que Hernani Donato fez sua pesquisa em época anterior à Internet e não deve ter tido contacto com Rosacruzes, que hoje Clamam para si o alinhamento de Dante com suas ideias. Neste sentido, o argumento mais forte que eles usam e que circula na Intenet é o seguinte:

II – Numerologia – Árvore da Vida

Há um argumento obscuro baseado na numerologia, no qual o fato de que existem 3 partes da Divina Comédia, ou 33 cantos, ou tantos círculos do inferno, recebem um significado cabalístico. Aqui está um trecho que faz uma interpretação cabalistica do Inferno de Dante: (Você primeiro tem que olhar acima no artigo Numerologia – Árvore da Vida)

Existem 9 círculos mais o poço dos gigantes; 9 + 1 = 10. Existem 10 sefirot s  na Árvore da Vida. A Árvore também possui uma estrutura 9 + 1 = 10: Keter + Chakhmah + Binah; Chesed + Gevurah + Tiferet; Netzchah + Hod + Yesod; Malkhut (sozinho). A Árvore tem uma divisão entre 6 superiores e 4 sefirot s inferiores. Eles são divididos pelo véu. O esquema de Dante tem 6 círculos no inferno superior e depois 3 círculos mais o poço dos gigantes, no inferno inferior. Olhando apenas para os Círculos mais baixos, eles têm 3, 10 e 4 sub-divisões. Existem 3 pilares na Árvore da Vida, 10 sefirot e, dependendo de como a observamos, 4 subdivisões da Árvore (que se correlacionam com os 4 Mundos). Se Dante está fazendo uma referência enigmática à Árvore da Vida, então os 32 caminhos internos levam inevitavelmente ao externo 33 e a Lucifer, o portador da luz. Todos os 33 cantos descrevem a experiência de Dante no lugar metafísico da Terra; Elemento alquímico de Aristóteles da Terra.

 Agora Virgilio conduz Dante através da água alquímica e aos arredores do Purgatório. Eventualmente, depois de conhecerem 4 classes de Penitentes Tardios eles chegam ao portal de S.Pedro. Os penitentes e o portão estão todos localizados no elemento alquímico do ar. Dante adormece e sonha pela primeira vez. Eles conhecem o porteiro, um anjo que atinge Dante 3 vezes no peito e pinta 7 “P’s” em sua testa. Este é claramente um ritual de iniciação. Em termos de religião misteriosa, ele entrou nos Pronaos do Templo. Ele se mudou para o elemento alquímico do fogo.

 III – A Rosa Celestial 

Sobre a suposta presença do simbolismo Rosacruz na Divina Comédia. Em primeiro lugar, o que é considerado simbolismo Rosacruz? Tanto os Rsacruzes como aqueles que se esforçam para encontrar conspirações rosacruzes ou maçônicas por trás de tudo, basicamente, afirmam a presença de simbolismo rosacruz sempre que as flores são rosas, ou mais levianament, uma rosa e uma cruz juntas. Assim, se algum túmulo, monumento, ilustração ou peça literária faz uso da rosa como um símbolo, os rosacruzes muitas vezes afirmam que havia uma conexão Rosacruz. Isso muito bem poderia ser verdade para muitas coisas; por exemplo, as tendências maçônicas e esotéricas de muitos dos nossos Fundadores estão bem documentadas e não tenho dúvidas de que muitos desses monumentos da era revolucionária em Washinton D.C provavelmente contêm símbolos maçônicos-rosacruzes.
But this method of discerning Rosicrucian influence breaks down when we attempt to apply it to the Middle Ages, which was thoroughly Catholic and had its own rich symbolism apart from later Enlightenment era thought and influenced by Christian allegory. In Dante’s Divine Comedy, the Paradiso Canto XXX, Dante beholds the throngs of the blessed surrounding the throne of God arranged in the shape of a great white rose, memorably portrayed in the famous 1868 engraving by Gustave Dore:
Mas este método de discernir a influência Rosicruz quebra quando tentamos aplicá-lo à Idade Média, que era completamente católica e tinha seu próprio simbolismo muito rico, didferente do da mais recente era do Iluminismo, influenciado pela alegoria cristã. Na Divina Comédia de Dante, o Paradiso Canto XXX, Dante contempla a multidão dos abençoados que cercam o trono de Deus dispostos na forma de uma grande rosa branca, memorável retratada na famosa gravura de 1868 por Gustave Dore:
celestial rose G. Dore
Os rosacruzes são rápidos em apontar que essa presença da rosa tão próxima quanto o clímax da visão de Dante indica que ele se inscreveu no pensamento rosacruz, como os rosacruzes eram conhecidos por inserir o símbolo da rosa liberalmente em suas obras de arte.
Bem, primeiro, como eu disse antes, Dante simplesmente não poderia ter sido um Rosacruz por razões cronológicas. Os Rosacruzes apareceriam séculos depois.
Em segundo lugar, devemos assumir que apenas porque os Rosacruzes utilizam a rosa todos os outros que fazem isso também devem ser rosacruzes? Alguém que enfeita um bolo de casamento com uma rosa é Rosacruz? Ou quem presentear um buquet de rosas para sua esposa em qualquer ocasião, é Rosacruz? Ou que diga que  a rosa é sua flor favorita? Só porque Dante utilizando o símbolo da rosa para explicar um mistério celestial não implica que ele é membro de uma sociedade secreta esotérica. Não nos esqueçamos, a rosa também aparece como um símbolo de amor na própria Bíblia no Cântico das Canções: “Eu sou a rosa de Sharon e o lírio dos vale” (S. de S. 2: 1). Muitos Fundadores interpretaram isso como uma referência ao próprio Cristo.
Em terceiro lugar, a rosa celestial não é o clímax da visão de Dante, como qualquer aficionado de Dante reconheceria; que vem em Canto XXXIII quando Dante é acompanhado na presença da Trindade com São Bernardo, onde Dante diz que seus poderes de fala falharam ao descrever a glória que ele viu.
Em quarto lugar, a explicação Rosacruz para a presença da rosa celestial não é necessária porque Dante nos dá sua própria razão interna de por que ele tem os abençoados dispostos na forma de uma rosa como ele o faz. Um olhar superficial sobre a introdução à tradução de Dorothy Sayers de Paradiso tem um gráfico muito útil que mostra a lógica da colocação dos santos de Dante em uma formação de rosas. Aqui está a ilustração tirada diretamente da tradução de Paradiso de Dorothy Sayer:
O centro da rosa, é claro, é a Trindade, em torno da qual todos os santos estão reunidos em adoração. Quando lemos por que Dante colocou esses santos como ele o fez, vemos que seu arranjo é inteiramente teológico, imerso na tradição católica e não tem nada a ver com qualquer discurso rosacruz. Isso se resume a isso – se o simbolismo de Dante pode ser explicado facilmente em termos teológicos cristãos, por que apelar para uma sociedade secreta esotérica para explicá-los? A não ser, claro, alguém vai dizer: “Mas convenhamos, se houvesse uma sociedade rosacruz secreta no século 14, seria exatamente como se esperaria que eles agissem – escondendo símbolos ocultos nos véus cristãos”. Nesse caso, simplesmente caímos na falácia, por meio da qual a falta de provas de algo é torcida para se tornar evidência em apoio disso.

IV – Percepção de Realidade e Crenças voltadas para Símbolos

Não só Sociedades Secretas, ou nas obras das Ciências Ocultas, mas tambem espalhadas por toda a Idade Média e, mesmo antes, haviam algumas crenças que desempenhavam forte papel nas imagens envolvidas para expressar a percepção da realidade. Aqui estão algumas delas:
As cavernas tinham grande poder na imaginação das pessoas, especialmente quando pensamos que não havia eletricidade e o tipo de iluminação que se obtem com chamas de velas ou tochas.
Cito de Matilde Battistini, em Astrologia, Magica e Alquimia na Arrte

Portais Mágicos

“Nos tempos antigos, acreditava-se que a caverna era uma membrana para passar do mundo sublunar (do mundo corruptível para a quinta essência incorruptivel – Aristóteles)  para a dimensão celestial e vice-versa, a porta através da qual deuses ou as almas imortais podiam alcançar a Terra. Muitos mitos arcaicos colocam o nascimento  dos deuses iniciatórios dentro ou perto de uma caverna, cuja função esotérica também foi mantida no cristianismo à imagem da gruta de Belém. Leonardo da Vinci, em sua Virgem das Rochas, se baseia nessa tradição, associando diretamente o mistério do nascimento de Jesus com a mundo infernal e aquático de cavernas e minerais.
Virgin of the Rocks Da Vinci
Entre os antigos gregos, os solstícios eram dois portões celestiais (Trópico de Câncer e Trópico de Capricórnio) que permitiam a comunicação entre as esferas humana e divina e as almas que estavam destinadas a serem reencarnadas em um corpo com aqueles que foram liberados do processo de renascimentos terrenos. Na Odysseia, Homero localiza essas passagens esotéricas em uma caverna em Ithaca, atribuindo a Odysseus o papel iniciático o o herói solar capaz de unir a dimensão temporal à eterna. Os traços desses cultos astrais foram retidos na festa cristã de solstício de verão de São João Batista (24 de junho) e no inverno na Natividade (25 de dezembro), pois em ambas as datas  se acreditava serem momentos de passagem entre as diferentes dimensões de natureza e existência. Na Cabala hebraica, a porta mágica é o ponto original, uma síntese de luz e escuridão que deu origem ao universo
O destaque é meu. Tudo isso parece uma descrição do que Dante tinha em mente no primeiro portão do inferno. Vamos ver o inferno, canto I
williamblakedantewildbeasts_2

A Divina Comédia abre com Dante perdido em uma floresta escura em um vale de terror. Finalmente ele vê uma colina em que o sol está brilhando, e seu coração se enche de esperança. Mas quando ele começa a subir, ele é confrontado com três bestas.

Primeiro vem um leopardo, que, apesar de não o assustar, bloqueia seu caminho. Então vem um leão feroz e voraz seguido de uma loba. Dante está aterrorizado e está perdendo toda a esperança de subir a colina quando um homem aparece. É Virgílio, o poeta épico romano. Ele foi enviado por Beatrice (a mulher que Dante amava e que o inspirou a escrever) para levá-lo a uma jornada de descoberta através do Inferno, Purgatório e Paraíso.

Explicando a alegoria: Dante, ocupado dos assuntos do mundo, perdeu o caminho da retidão. Ele tenta encontrar o caminho de volta, mas é desviado pelo prazer mundano (o leopardo), a ambição mundana (o leão) e pela avareza (a loba). Virgilio, que representa a razão, chegou para levar Dante para Beatrice, que representa a revelação divina e o estado de graça.

Observe a aparência de Virgílio e a similaridade com Cristo (roupas diáfanas, fechamento do manto flutuante)  e a exagerada “pose de terror” do Dante que foge. Observe também que os três animais quase não parecem terríveis. Blake, de fato, parecia ter dificuldades em representar animais selvagens.

Os portais mágicos desempenham um papel muito importante nas cerimônias de iniciação nas sociedades secretas, sendo crucial para os templários e os rosacruzes. Na Inglaterra e na América existem vários exemplos.

Royston cave

Cave of Kelpius Philadelphia

V – Sociedades Secretas

Novamente, Cito de Matilde Battistini, em Astrology, Magic and Alchemy in Art

“As sociedades secretas e os círculos esotéricos nasceram com o propósito de promover a renovação espiritual das elites restritas através da recuperação de formas arcanas de conhecimento e uma proibição total de divulgar os princípios e o alfabeto das doutrinas secretas aos não iniciados. Os Cavaleiros Templários, cujo objetivo secreto era reconstruir o Templo de Salomão, foram uma das primeiras ordens esotéricas dos cristãos do Oeste. A Sociedade Rosacruz, derivada do Fedeli d’Amori (Os Fieis do Amor) a que tanto Dante Alighieri quanto o autor do  Romance da Rosa pertencia, destinada a libertar o espírito de quem se convertesse da escravidão aos poderes temporais terrenos (sentidos e paixões, ambição pública e instituições políticas). A flor mística desta seita, a rosa, símbolo de beleza, amor e vida, na verdade, expressa esforços para a elevação espiritual e anseio por um retorno a uma religião natural fundada no conhecimento das correspondências harmoniosas que preenchem os vários domínios da realidade. Os freemasons adoravam a luz, a igualdade e a irmandade do homem. Durante o Renascimento, muitos círculos culturais e políticos, como o Academia Florentina Neoplatônica e a corte de Elizabeth I, rainha da Inglaterra, também tinham, embora escondidos, interesses esotéricos “

Uma lista mais completa de todas as sociedades secretas deve ser a seguinte:

Em um livro, publicado em 1897, As Sociedades Secretas de todas as épocas e paises , de Charles William Heckethorn, relatava que havia então 160 Organizações deste tipo no mundo, que classificou da seguinte forma:

  1. Religiosa – tais como  Egyptians or Eleusinian Mysteries 78, 79, 185
  2. Militar: Knights Templars 9,11,51, 47-50, 208, 302, 303
  3. Judiciaria: Vehmgerichte 328
  4. Cientifica: Alchymists missing
  5. Civil: Freemasons 8, 9, 73, 100- 105, 106-109, 116,
  6. Politica: Carbonari 157-177
  7. Anti social: Garduna missing

 

No número da página que se segue, você pode ver naquela época o que o autor pensou sobre isso. Se você pressionar, você pode ver como ele aparece na Internet hoje.

Ele adverte, no entanto, que a linha de divisão nem sempre é estritamente definida, alguns que tiveram objetivos científicos combinaram com dogmas teológicos com eles – como os Rosacruzes, por exemplo; e as sociedades políticas devem necessariamente influenciar a vida civil. Podemos, portanto, de maneira mais conveniente incluir sociedades secretas nas duas divisões abrangentes de religiosos e políticos.

Os rosacruzes são explicados, como o autor viu, no final do século XIX, como extremamente influentes no passado, mas tendo acabado naquele momento. (Página 219)

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