Critica a Dante e as Ciências Ocultas e as Sociedades Secretas

Neste artigo, vamos contra argumentar os conteúdos do artigo Dante e as Ciências Ocultas e as Sociedades Secretas

 I-Rene Guenon L’Esoterisme de Dante

Cito de Sophia Perennis

“Nos meados do século XIX, dois estudiosos, Gabriele Rossetti e Eugene Aroux, apontaram certos significados esotéricos no trabalho de Dante Alighieri, notadamente A Divina Comedia. Em parte com base em seus conhecimentos, Guénon, em 1925, publicou O Esoterismo de Dante. Das teses de Gabriele Rossetti e Eugene Aroux, Guénon retém apenas os elementos que comprovam a existência de tais significados ocultos; mas ele também deixa claro que o esoterismo não é ‘heresia’ e que uma doutrina reservada para uma elite pode se sobrepor ao ensino dado aos fiéis sem se opor a isso. No presente volume, juntamente com o seu complementar “Insights (compreensões) sobre Esoterismo Cristão” (que inclui o estudo separado de São Bernardo), Guénon se aplica em estabelecer que as três partes da Divina Comédia representam estágios de uma realização iniciática, explorando os paralelos entre o simbolismo da Comédia e a da Maçonaria, Rosicrucianismo e Hermetismo Cristão,  ilustrando o conhecimento de Dante sobre as ciências tradicionais desconhecidas para os modernos: as ciências dos números, dos ciclos cósmicos e da astrologia sagrada. Guénon também toca a questão importante do esoterismo medieval e discute o papel das línguas sagradas e o princípio da iniciação na tradição cristã, bem como temas e organizações cristãs esotéricas como o Santo Graal, os Guardiões da Terra Santa, o Sagrado Coração, o Fedeli d’Amore e os “Tribunais de Amor” e a Linguagem Secreta de Dante ”

Não consegui encontrar nada sobre Gabriele Rossetti, mas há muito sobre Eugene Aroux. A medalha mencionada por Hernani Donato, baseada em Edmundo Cardillo, é a seguinte:

De Dante e a Fede Santa

pisanello1

Guénon afirma que as medalhas que viu foram encontradas no Museu Historico de Viena. No entanto, uma pesquisa do catálogo on-line atual deste museu não retorna nenhuma das duas medalhas. A medalha que representa Pisanello, aparece em um Catálogo de Bronzes e Marfins de Origem Européia mostrado pelo Clube das Belas Artes de Burlington em 1879. Esse catálogo atribui a medalha a Pisanello (1360-1415). Tanto Morelli quanto Gruyer acreditam que a medalha é genuína; No entanto, Milanesi e Lenormant acreditam que a medalha foi feita por Francesco Corradini, não por Pisanello, daí a inscrição “Franciscus Korradini Pictor Fecit” (Em Vidas dos Pintores por Giorgio Vasari, Blashfield e Hopkins, volume II).

Luigi Valli, em seu estudo, Studi sui fidele d’amore, I, 1933, sugere que a inscrição poderia se referir às sete virtudes, Fides, Spes, Karitas, Justitia, Prudentia, Fortituto, Temperantia. Na sua opinião, isso poderia ter tido algum significado iniciático.

É difícil deduzir uma clara conclusão do estudo dessas medalhas sobre se Dante era um Templário ou não. O trabalho de Dante sugere que ele poderia ter tido conhecimento da Cabala e de outras práticas esotéricas, mas não há evidências para isso.

Em  Era Dante Alighieri  Maçon?

O artigo explora Arturo Reghini  e Eugène Aroux e não Gabrielli Rossetti. Do artigo, cito as críticas:

O estudo de Aroux é muito detalhado e apoiado por extensas pesquisas. Seu argumento atrai aqueles que acreditam que as raízes da maçonaria remontam à Idade Média ou até aos tempos egípcios. No entanto, é preciso ter em mente dois pontos.

Primeiro, assumimos que qualquer manual Hermetico teria sido escrito em grego ou em latim. No Canto XXVI  do Inferno, onde Dante se encontra com Ulysses, sugere que Dante não poderia ter conhecimento do grego e seu latim poderia ter sido limitado

Neste Canto, conselheiros fraudulentos como Ulysses estão envolvidos em uma língua de fogo. O tipo de punição poderia ter sido escolhido devido a uma má interpretação das palavras latinas: calliditas (astuteness) e caliditas (calor). Ao contrário do herói da Odisseia grega, que retorna a Ítaca após sua viagem, Ulysses de Dante convence sua equipe a superar as colunas de Hercules e morre ao cair da borda do mundo. Esta história baseia-se na versão de Ovídio da missão de Ulysses na Metamorpnosis XIV

Dante olha o fogo no círculo de conselheiros fraudulentos:

Fraudulent

Segundo,  os ritos escoceses utilizados no estudo de Aroux foram organizados pela primeira vez nos anos 1500 e não há evidências de que eles se baseassem em ritos cavalheirescos medievais de iniciação. Dante, obviamente, não poderia ter tido acesso a eles quando ele redigiu a Divina Comédia.

Portanto, enquanto que Dante usa bastante simbolismo, descobrimos que existe uma chance muito maior de que teria vindo de filósofos medievais ou mesmo de um interesse leigo na Cabala (que floresceu no sul da Europa logo após a queda de Jerusalém ), do que do contato direto com os maçons (como Aroux argumentou) ou os cátaros (como argumentou Reghini).

Em Os Cavaleiros Templarios na Divina Commedia de Dante  – I

dante walls Jerusalem

Esta é a primeira das duas partes, onde examinamos os Cavaleiros Templários no trabalho de Dante.

Os Templários aparecem pela primeira vez no Inferno, Canto XIX,, quando Dante e Virgilio descem para o terceiro espaço do Oitavo Círculo, que puniu um dos principais crimes do século XIII: Simonia. Um simoníaco vendeu perdões ou benção sagradas para enriquecimento pessoal. Neste Canto, Dante critica o nepotismo de Roma e a corrupção da Igreja. Os papas estão sendo punidos neste círculo por simonia.

Dante-simony

Um dos Papas com quem Dante se encontra, Nicholas III, , anuncia que aguarda a chegada de outros dois Papas: Boniface VIII (que morreu em 1303, três anos após a viagem fictícia de Dante ao Inferno) e Clement V(que morreu em 1314, um mês depois O último Mestre do Templo, Jacques de Molay, foi executado). O papa Clemente V, anteriormente o arcebispo de Bordéus, foi eleito Papa em 1305, apoiado pelo rei Philip IV da França e pelos cardeais franceses no conclave. Dante o chama de “pastor sanza legge”, (pastor que ignora a lei) por causa de sua conexão com o rei da França (na linha 108, Dante se refere aos papas como as “prostitutas” do imperador “puttaneggiari coi regi”).

Aqui está a chave do Canto: a “prostituição” da Igreja ao Império, por dinheiro e poder. A separação do poder temporal e espiritual foi um aspecto fundamental da sociedade medieval desde a época carolíngia. Os dois papéis deveriam coexistir em equilíbrio. Philip IV e Clemente V derrubaram esse equilíbrio. Este foi o pano de fundo político para o desaparecimento dos templários. Como uma ordem militar “híbrida”, eles não se reportaram ao Rei. Na verdade, em 1139, o Papa Innocêncio III declarou que os cavaleiros eram independentes de qualquer autoridade leiga e da igreja: eles se reportariam diretamente ao Papa. No entanto, Philip IV viu-se fora da autoridade do Papa. O seu antecessor, Charles de Anjou, havia conspirado para seqüestrar o Papa (então Bonifácio VIII, que Dante coloca no mesmo círculo como Clemente V) e transferiuo papado para a França.

Em 1307, Jerusalém foi perdida por Saladino. Enquanto isso, na Europa, o Templo se tornou uma organização poderosa, e na França, os cavaleiros virtualmente se tornaram banqueiros do reino. Dois eventos políticos importantes levaram a 1307. Primeiro, Clemente V tentou reviver o plano IV de Nicolau para fundir os Hospitallers e os Templários em uma única ordem, reportando-se a um rei europeu e não ao Papa. Jacques de Molay se opôs a este plano, acreditando que um rei usaria a nova ordem para fins políticos e a causa da Terra Santa seria perdida. Segundo, os castelos templários na Armênia informaram que o exército francês poderia ter interesse em marchar por esse país, para assumi-lo. Quando Philip IV pediu permissão para que suas tropas marchassem pela Armênia, os Templários se recusaram a conceder-lhes hospitalidade. O rei também se aproximou da bancarrota, depois de ter financiado a última cruzada.

Na sexta-feira, 13 de outubro de 1307 (que é a origem da tradição da sexta-feira 13), o exército francês prendeu todos os templários na França por heresia e o rei lançou uma investigação sobre a ordem, que acabaria por causar seu desaparecimento, com a morte de Jacques de Molay em 1314.

Por que Philip IV acabou com os Templários? Seja qual for o motivo, a invectiva de Dante contra Clement V e o Rei da França lembra ao leitor que suas ações foram criticadas mesmo em seu tempos.

Dante pode ter sido um Templario

Conclusão: Nem Rene Guenon ou Eugene Aroux apresentaram um caso claro. Havia algo, mas não é o que eles queriam que acreditemos

II – Numerologia – Árvore da Vida

A explicação pressionanod-se acima foi colocada para dar perspectiva a esse tipo de interpretação. O artigo é dialético em si mesmo.

Cito de Era Dante Rosacruz?

Como no caso da rosa, por que recorrer a esta interpretação muito obscura e excessivamente complexa quando a numerologia cristã padrão é suficiente? Por exemplo, todos sabemos que 3 é um símbolo da Trindade, 12 dos Apóstolos, 5 das feridas de Cristo, 9 das Bem-aventuranças, 7 as virtudes, etc. Mas vamos tomar o número 33 – Purgatório e Paradiso cada contêm 33 cantos; no simbolismo cristão tradicional, 33 representou o número de anos que Jesus Cristo esteve na Terra. Isso é de conhecimento comum. Mas aqui está o viés cabalístico:
Então, o que significa 33? Obviamente, ele alude à era de Cristo em sua crucificação e ressurreição … No entanto, 33 também alude à Cabalistica Árvore da vida. Há 32 caminhos internos na Árvore e, então, há o 33º caminho externo que conduz a Deus.
Agora, 33 “obviamente” alude a Cristo, então por que invoca os “32 caminhos internos” da “Árvore da Vida” Cabalista? Por que procurar explicações ocultistas judias quando a numerologia cristã clássica de Dante é bem conhecida e bem atestada? Em algum momento, A Navalha de Occam deve entrar em jogo – por que multiplicar essas explicações obscuras para os esquemas numéricos de Dante quando a numerologia cristã convencional os explica de forma satisfatória e se encaixa muito melhor com o que sabemos sobre Dante e sua fé? Como o caso com a rosa, acho que muitos não conseguem perceber que o cristianismo medieval tinha sua própria economia muito complexa de símbolos – números, flores, animais e até mesmo rochas, todos tinham significados simbólicos relacionados a Cristo e à Igreja (veja para uma introdução ao “Bestiários e Lapidários” medievais). Este conhecimento teria sido intuitivo para o medieval; talvez com a forte reação iconoclasta contra o simbolismo que ocorreu nos séculos 16 e 17 durante a revolta protestante. Em um esforço para limpar a igreja de estátuas, símbolos e ícones, muitos desses símbolos medievais passaram para a obscuridade.

 Sumarizando:

 3 é o número mais significativo por que:
  • A Divina Comédia está dividida em três secções (Inferno, Purgatorio e Paraiso)
  • O poema ocorre em três dias, entre a Sexta Feira Santa e o Domingo de Páscoa, que é um período de tempo extremamente significativo no cristianismo, pois depois de três dias Cristo foi crucificado  e depois ressuscitou
  • A Igreja Católica acredita na Santíssima Trindade
  • Todos os três poemas de Dante estão divididos em 33 Cantos, escritos em terza rima (três estâncias de linha com esquema de rima)
  • À entrada do inferno, Dante enfrenta três bestas que representam três tentações que levam as pessoas à “Floresta escura do erro”
  • O número 9 é um múltiplo de três que apresenta os 9 círculos do inferno. No 9º círculo, Satanás governa três dos piores pecadores e traidores em três bocas (Brutus, Cassius e Judas)
  • O número 10 é um número sagrado perfeito. Funciona como oposto aos Três, associados ao mal (apesar de estar associado à Trindade)

Estas associações eram esperadas de acontecer na Idade Média

III – A Rosa Celestial 

Do mesmo Blog

Sobre a suposta presença de simbolismo rosacruz na Divina Comédia.
Em primeiro lugar, o que é considerado simbolismo Rosacruz? Tanto os Rosacruzes como aqueles que se esforçam para encontrar conspirações Rosacruzas ou Maçônicas por trás de tudo, basicamente, afirmam a presença de simbolismo Rosacruz sempre que as flores são rosas, ou mais ainda quando encontram uma rosa e uma cruz juntas. Assim, se algum túmulo, monumento, ilustração ou peça literária faz uso da rosa como um símbolo, os Rosacruzes muitas vezes afirmam que havia uma conexão Rosacruz. Isso muito bem poderia ser verdade para muitas coisas; por exemplo, as tendências maçônicas e esotéricas de muitos dos nossos Fundadores estão bem documentadas e não tenho dúvidas de que muitos desses monumentos da era revolucionária em Washington D.C provavelmente contêm símbolos maçônicos-rosacruzes.
Mas este método de discernir a influência dos Rosacruzes não funciona quando tentamos aplicá-lo à Idade Média, que era completamente católica e tinha seu próprio simbolismo muito rico, além da mais era mais recente do Iluminismo, influenciado pela alegoria cristã. Na Divina Comédia de Dante, em Pariso Canto XXX, Dante contempla a multidão dos abençoados que cercam o trono de Deus dispostos na forma de uma grande rosa branca, memorávelmente retratada na famosa gravura de 1868 por Gustave Dore:
celestial rose G. Dore
Os Rosacruzes são rápidos em apontar que essa presença da rosa tão próxima quanto o clímax da visão de Dante indica que ele se inscreveu no pensamento rosacruz, como os rosacruzes eram conhecidos por inserir o símbolo da rosa liberalmente em suas obras de arte.
Bem, primeiro, como eu disse antes, Dante simplesmente não poderia ter sido um Rosacruz por razões cronológicas.
Em segundo lugar, devemos assumir que apenas porque os Rosacruzes utilizam a rosa, todos os outros que fizerem isso também devem Rosacruzes? Alguém que enfeitar m bolo em forma de rosa num bolo de casamento é Rosacruz? Se você der um buque de rosas para sua esposa, você vira Rosacruz? E se a rosa for sua flor favorita? Só porque  Dante utilizou o símbolo da rosa para explicar um mistério celestial não implica que ele é membro de uma sociedade secreta esotérica. Não nos esqueçamos que a rosa também aparece como um símbolo de amor na própria Bíblia no Cântico dos Cânticos: “Eu sou a rosa de Sharon e o lírio dos vale” (S. de S. 2: 1). Muitos Fundadores da Igreja interpretaram isso como uma referência ao próprio Cristo.
Em terceiro lugar, a rosa celestial não é o clímax da visão de Dante, como qualquer aficionado de Dante reconheceria; o que acontece no Canto XXXIII quando Dante é levado à presença da Trindade com São Bernardo, onde Dante diz que seus poderes de fala falharam em descrever a glória que ele viu
Em quarto lugar, a explicação Rosacruz para a presença da rosa celestial não é necessária porque Dante nos dá sua própria razão intima de por que ele tem os abençoados dispostos na forma de uma rosa como ele o faz. Basta  olhar a introdução da tradução de Dorothy Sayers de Paraiso, veremos um gráfico muito útil que mostra a lógica da colocação dos santos de Dante em uma formação de rosas. Aqui está a ilustração tirada diretamente da tradução de Paraiso de Dorothy Sayer:
The center of the rose, of course, is the Trinity, around which all of the saints are gathered in worship. When we read why Dante placed these saints as he did, we see that his arrangement is entirely theological, steeped in Catholic tradition and has nothing whatsoever to do with any Rosicrucian mumbo-jumbo. It comes down to this – if Dante’s symbolism can be explained easily in Christian theological terms, why appeal to an esoteric secret society to explain them? Unless of course someone will say, “But Boniface, if there was a secret Rosicrucian society in the 14th century, that is exactly how one would expect them to act – hiding occult symbols in Christian veils.” In that case we simply fall into the fallacy whereby the lack of evidence for something is twisted to become evidence in support of it.
O centro da rosa, claro, é a Trindade, em torno da qual todos os santos estão reunidos em adoração. Quando lemos por que Dante colocou esses santos como ele o fez, vemos que seu arranjo é inteiramente teológico, imerso na tradição católica e não tem nada a ver com qualquer alegação rosacruz. Isso se resume a isso – se o simbolismo de Dante pode ser explicado facilmente em termos teológicos cristãos, por que apelar para uma sociedade secreta esotérica para explicá-los? A não ser, claro, que alguém vá dizer: “Mas  se houvesse uma sociedade rosacruz secreta no século 14, é exatamente assim que se poderia esperar que eles agissem – escondendo símbolos ocultos em velhos cristãos”. Nesse caso, simplesmente caímos na falácia em que a falta de provas de algo é torcida para se tornar evidência em apoio disso.

IV – Percepção da Realidade e Crenças transformadas em Símbolos

Não só para as Sociedades Secretas, como também nas obras das Ciências Ocultas, se espalharam por toda a Idade Média , ou até mesmo antes, algumas crenças que desempenharam um forte papel nas imagens envolvidas para expressar a percepção da Realidade. Aqui estão algumas delas:
Cito de Matilde Battistini, em Astrologia, Magica e Alquimia na Arte

Portais Mágicos

“Nos tempos antigos, acreditava-se que a caverna era uma membrana para passar do mundo sublunar (do mundo corruptível para a quinta essência incorruptivel – Aristóteles)  para a dimensão celestial e vice-versa, a porta através da qual deuses ou as almas imortais podiam alcançar a Terra. Muitos mitos arcaicos colocam o nascimento  dos deuses iniciatórios dentro ou perto de uma caverna, cuja função esotérica também foi mantida no cristianismo à imagem da gruta de Belém. Leonardo da Vinci, em sua Virgem das Rochas, se baseia nessa tradição, associando diretamente o mistério do nascimento de Jesus com a mundo infernal e aquático de cavernas e minerais.
Virgin of the Rocks Da Vinci
Entre os antigos gregos, os solstícios eram dois portões celestiais (Trópico de Câncer e Trópico de Capricórnio) que permitiam a comunicação entre as esferas humana e divina e as almas que estavam destinadas a serem reencarnadas em um corpo com aqueles que foram liberados do processo de renascimentos terrenos. Na Odysseia, Homero localiza essas passagens esotéricas em uma caverna em Ithaca, atribuindo a Odysseus o papel iniciático o o herói solar capaz de unir a dimensão temporal à eterna. Os traços desses cultos astrais foram retidos na festa cristã de solstício de verão de São João Batista (24 de junho) e no inverno na Natividade (25 de dezembro), pois em ambas as datas  se acreditava serem momentos de passagem entre as diferentes dimensões de natureza e existência. Na Cabala hebraica, a porta mágica é o ponto original, uma síntese de luz e escuridão que deu origem ao universo
O destaque é meu. Tudo isso parece uma descrição do que Dante tinha em mente no primeiro portão do inferno. Vamos ver o inferno, canto I
williamblakedantewildbeasts_2

A Divina Comédia abre com Dante perdido em uma floresta escura em um vale de terror. Finalmente ele vê uma colina em que o sol está brilhando, e seu coração se enche de esperança. Mas quando ele começa a subir, ele é confrontado com três bestas.

Primeiro vem um leopardo, que, apesar de não o assustar, bloqueia seu caminho. Então vem um leão feroz e voraz seguido de uma loba. Dante está aterrorizado e está perdendo toda a esperança de subir a colina quando um homem aparece. É Virgílio, o poeta épico romano. Ele foi enviado por Beatrice (a mulher que Dante amava e que o inspirou a escrever) para levá-lo a uma jornada de descoberta através do Inferno, Purgatório e Paraíso.

Explicando a alegoria: Dante, ocupado dos assuntos do mundo, perdeu o caminho da retidão. Ele tenta encontrar o caminho de volta, mas é desviado pelo prazer mundano (o leopardo), a ambição mundana (o leão) e pela avareza (a loba). Virgilio, que representa a razão, chegou para levar Dante para Beatrice, que representa a revelação divina e o estado de graça.

Observe a aparência de Virgílio e a similaridade com Cristo (roupas diáfanas, fechamento do manto flutuante)  e a exagerada “pose de terror” do Dante que foge. Observe também que os três animais quase não parecem terríveis. Blake, de fato, parecia ter dificuldades em representar animais selvagens.

Os portais mágicos desempenham um papel muito importante nas cerimônias de iniciação nas sociedades secretas, sendo crucial para os templários e os rosacruzes. Na Inglaterra e na América existem vários exemplos.

Royston cave

Cave of Kelpius Philadelphia

V – Sociedades Secretas

Novamente, cito de Matilde Battistini, em Astrology, Magic and Alchemy in Art

“Sociedades secretas e círculos esotéricos nasceram com o propósito de promover a renovação espiritual das elites restritas através da recuperação de formas arcanas de conhecimento e uma proibição total de divulgar os princípios e o conhecimento das doutrinas secretas aos não iniciados. Os Cavaleiros Templários, cujo objetivo secreto era reconstruir o Templo de Salomão, foram uma das primeiras ordens esotéricas dos cristãos do Leste. A Sociedade Rosacruz, derivada do Fedeli d’Amori (Amantes Fieis) a que pertenciam ambos Dante Alighieri e autor de Le Roman de la Rose, destinado a libertar o espírito do adepto da escravidão dos poderes temporais terrenos (os sentidos e as paixões , ambição pública e instituições políticas). A flor mística desta seita, a rosa, símbolo da beleza, do amor e da vida, de fato, expressa esforços para a elevação espiritual e anseio por um retorno a uma religião natural fundada no conhecimento das correspondências harmoniosas que enchem os muitos aspectos da realidade . Finalmente, os Maçons adoravam a luz, a igualdade e a irmandade humana. Durante o Renascimento, muitos círculos culturais e políticos, como a Adacemia Neoplatonica Florentina e a corte de Elizabeth I, rainha da Inglaterra, também tinham em agenda oculta interesses esotéricos “.

Uma lista mais completa de todas as Sociedades Secretas no fim do seculo 19 pode ser vista no livro, publicado em 1897, As Sociedades Secretas de todas as eras se paises , por Charles William Heckethorn, ue lista 160 Organizações deste tipo no mundo, queele classificou como se segue:

  1. Religiosas – tais como Egyptians or Eleusinian Mysteries 78, 79, 185
  2. Militares: Knights Templars 9,11,51, 47-50, 208, 302, 303
  3. Judiciarias: Vehmgerichte 328
  4. Cientificas: Alchymists missing
  5. Civis: Freemasons 8, 9, 73, 100- 105, 106-109, 116,
  6. Politicas: Carbonari 157-177
  7. Anti sociais: Garduna missing

Na página indicada, naquele livro, você pode ver naquela época o que o autor pensou sobre isso. Se você pressionar, você pode ver como aparece hoje na Internet

Ele adverte, no entanto, que a linha de divisão nem sempre é estritamente definida, algumas sociedades que tiveram objetivos científicos combinaram dogmas teológicos com eles – como a Rosacruz, por exemplo; e as sociedades políticas devem necessariamente influenciar a vida civil. Podemos, portanto, mais conveniente incluir sociedades secretas nas duas divisões abrangentes de religiosos e políticos.

Rosicrucians are explained, as the author saw then at the end of the 19th century, as extremely influential in the past, but finished by then. (Page 219).

Os Rosacruzes são explicados como o autor os via, no final do século XIX, isto é como extremamente influentes no passado, mas tendo acabado naquele momento. (Página 219).

Novamente, tem que ser dito Dante pode ter sido um Templario

O momento envolvido é crucial para determinar a participação de Dante em qualquer sociedade secreta, simplesmente porque não existiam, como no caso dos Rosacruzes, ou, no caso dos Templários, foram exterminados.

 

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